八宅风水术，在汉代遭到社会人士的谴责，特别是王充于《论衡》中《四讳篇》

八宅风水术，在汉代遭到社会人士的谴责，特别是王充于《论衡》中《四讳篇》的批判。至魏晋（公元二二○年至公元四一九年）时期，这种乘星气的八宅风水术，更已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术，也是古代科学风水术的形成期。

郭璞为东晋时期杰出的文学家及训诂学家。永康元年（公元三○○年），“八王之乱”爆发；公元三○六年，匈奴贵族刘渊作乱；公元三一七年，晋元帝仓皇南渡，建立东晋。郭璞身逢其时，为元帝所重，任着作佐郎，后迁尚书郎。早年有许多诗赋闻诸诗坛，所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。另还着有《山海经注》、《穆天子传注》等传世之作。

王室南渡后，郭璞十分关心国家命运，关注现实人生，深感世途坎坷而祸福难测，又目睹晋室争权夺利，不思北伐，乃作《游仙》十四首以咏怀，表达他深沉执着的爱国情感和独立不迁的峻洁人格。《游仙》的表现形式与展示的吏治清明，富强国家的政治抱负不逊于屈原之《离骚》。所写仙境意象鲜明，幻而似真，笔势跌宕，造语新奇。

《幽思篇》中“林无静树，川无停流”饱含哲理的名句，玄对山水，澄怀观道，颇有超红尘、高天流云般的襟怀，亦预示了后来晋宋山水田园诗的兴起。另他所作的《山海经注》，内容主要为民间传说中的地理知识，对古代的历史地理、中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值，其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一。

据史载，郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书，并奠定了葬乘生气的理论基础，使其成为风水名家，更被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。后王敦欲谋反时，命其卜筮，说其必败被杀，时年四十八岁。郭璞的《葬书》被皇朝收为“禁中御函秘书”于皇室内使用，据《辞源》载：“郭璞，晋闻喜（山西境）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所着书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《子虚子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”

郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信风水。据《晋书郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：『当即为陆矣。』其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。”《晋书．周访传》记陶侃（陶渊明祖父）微时，艰将葬，家中忽失牛，而不知所在。老父谓曰：“前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。”又指一山云：“此亦其次，当世出二千石。”前旋不见，侃寻牛得之，因葬其处。以所指别山予访，访父氏葬焉，果为刺史，着称宁益，自访以下三世为益州四十一年，如其所言云。

又《晋书．传》有善相墓者，言佑祖墓有帝王气，若凿之则无后。佑遂凿之，相者见曰：“犹出折臂三公。”结果佑竟堕马折臂，位至三公而无子。

像上述朝野崇信风水的事例，《古今图书集成．堪舆名流列传》里便记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况可见一斑。

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